صيف “التبوريدة” بامتياز ، أينما وليت وجهك طيلة شهري يوليوز و غشت و بداية شتنبر إلا و تستأثر بوجود مواسم الفانتازيا أو “التبوريدة” التقليدية بعدد من مناطق المملكة في تقليد دأبت المجالس المنتخبة محليا و إقليميا و عدد من الجمعيات الثقافية بتنظيمه تحت شعارات و روافد مختلفة.
و حسب بعض المعطيات التي استقتها الجريدة من مصدر موثوق بوزارة الثقافة سابقا ، فيصل عدد المهرجانات و المواسم التقليدية التي تزخر بفن “التبوريدة” بحوالي 120 موزعة على مختلف ربوع المملكة طيلة السنة و هو رقم جد مهم يؤكد قيمة مثل هاته التظاهرات في الموروث الثقافي و الحضاري للمغاربة على اختلاف أطيافهم و مشاربهم.
و تجمع “التبوريدة” بين عراقة الخيول الأصيلة و بين معاصرة “الخيالة” حيث بدأنا نرى عددا من “السربات” أو الفرق يقودها “علام” أو قائد يافع لا يتعدى سنه العشرين و هذا يدل على تشبت الجيل الناشئ بأصل الأجداد و عراقة الموروث الغني لكل منطقة على حدة.
و في هذا الصدد ، أكد أحد “الخيالة” في تصريحاته للجريدة أن: “ركوب الفرس ليس أمرا هينا ، فهو يتطلب من صاحبه عدة شروط ، هناك حقوق للفرس على صاحبه، أولا أن يبتعد عن كل مسكر، و أن يكون على طهارة ، و أن يكون شخصا مستقيما، و أن يركب بعد أداء صلاته و إذا خالف الفارس الشروط فقد لا ينجو من مهلك”.
و أضاف ذات المتحدث: “عندما كانت القلوب مسلمة ، و كان الناس متضامنين و لم تدخل الفرقة الفرسان بعد، كانوا يركبون ثلاث أيام في الأسبوع و يستمرون في ذلك حتى يصل موسم الحرث، و عندما يقترب أوان الركوب ، و تفصل أيام عشرة عن موسم مولاي عبد الله مثلا، و تغسل الخيام أو الخزاين و تنظف، يركب الفرسان خيولهم يومين أو ثلاثة قبل انطلاق الموسم، حتى تألف الخيل بعضها بعضا، عند ذلك يكون الكل مستعدان أواهاه الخيل وا العلام”.
و موازاة مع فن “التبوريدة” يبرز تقليد فني غني و متجذر في عمق الثقافة المغربية و هو “الشيخات” ، هذا التقليد الذي اضحى لصيقا بمواسم الخيل حيث تعكف عدد من الفرق الفنية على استغلال مواسم التبوريدة لتقديم جديدها الفني و كذا تخصيص نسبة كبيرة مما تقدمه للزوار من روائع العيوط الحصباوية و المرساوية و الحوزية و الزعري و العلوة و الحساب و السواكن و “البراول” و غيرها من القطع الشعبية الشهيرة.
و تتنافس “الشيخات” مع “الخيالة” في مواسم التبوريدة، حيث و بمجرد انتهاء عروض “البارود” تتحول الخيمات الشعبية المنتصبة خلف و جوانب “المحرك” لأشبه ما يكون بالمسارح المتنقلة في الهواء الطلق و التي تستقطب المئات من عشاق الطرب و النغمة الشعبية الاصيلة.
و غالبا ما تتكون الفرقة الموسيقية من العازفين و الراقصات و المؤديات، حيث تتكون الفرقة من “الكوامانجي” وقد يكون عازفا أيضا للوتار و “الكنبري” ، ويطلق عليه ”الشيخ” ، ثم “الطعارجي” ويسمى الميزان، ثم الضارب على آلة الطر، ثم مجموعة من “الشيخات” وظيفتهن الرقص أو ترديد اللازمة الموسيقية لكل قطعة غنائية، تترأسهن الشيخة المعلمة وظيفتها الضرب على الطر أو “البندير” أو طعريجة صغيرة ، كما أنها ذاكرة وخزان لأنواع العيوط وبراويلها المختلفة.
تقليد “الشيخات” و الغناء الشعبي الموازي لمواسم التبوريدة ليس وليد اليوم ، بل ظهر منذ سنوات عديدة و اشتهر فيه مجموعة من الرواد و الرائدات لن يكفينا الزمكان لاستحضارهم جميعا من أمثال الماريشال قيبو، بوشعيب البيضاوي ، فاطمة الزحافة ، محمد العواك ،زهرة خربوعة صوت زعير ، عبدالله البيضاوي ، ساتصا ، فاطمة الحمونية ، والشيخة خربوشة “مولاتْ الكلام الموزون” المعروفة و المتداولة بين سكان عبدة ودكالة التي تغنت ب”القائد بنعيسى” و ولد الصوبا و “المحفوظي” و غيرهم من الفنانين الشعبيين الذين لهم جمهور و مكانة في الموروث الغنائي الشعبي التقليدي بالمغرب.
صوت سوس : ياسين الضميري
عذراً التعليقات مغلقة